『內圣外王』最早出于《莊子·天下》，但不是用來描述莊派道家的，而是描述上古理想學術的，直到宋代荊公新學才正式將之采用為對新儒家理想的概括性描述。 所謂『內圣外王』實則是帝王之學，士人可以為帝王師，但是不會說自己是『外王』。荊公新學內外兼重而偏于外，宋明理學在理論上內外兼重而主張由內圣轉出外王，但實際上在被樹立為官方哲學的過程中被取消外王向度而成為空洞的教條。所謂『外王』實則是希望用『內圣』的要求限制君權。 現在人理解『內圣外王』往往認為是道德和事業的雙豐收，實則不然。與『內圣』配合的境界是玄妙深奧的，包括人倫與非人倫的道德實踐，強調心、氣、理在內容與形式上的雙重合一與整體內在超越；由此轉出的『外王』是帝王的專屬，士人只是在完成封建義務中建立事功，實則嚴格來說稱不上『外王』。 士人可以為帝王師，因此即便圣如理想中的周公也不可能取代成王的帝王之位，孔子自始至終也更多地在帝王師的程度上向往周公，稱『素王』已經頗為僭越了。
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